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.11.Acciion diirecta.11 Acc on d recta11.Accion directa.11.Acción directa.11.Acciión diirecta.11 Acc on d rectaacción.(Del Lat.actio, -onis) f.Ejercicio de la posibilidad de hacer // f.Resultado de hacer // f.Efecto que causa un agente sobre algo // f.combate (acción bélica o pelea) // f.Der.En sentidoprocesal, derecho a acudir a un juez o tribunal recabando de él la tutela de un derecho o de uninterés // directa.f.Empleo de la fuerza, en forma de atentados, huelgas, sabotajes, etc., conqueun grupo social intenta obtener las ventajas que desea // buena acción.f.Obra que se hace enbeneficio del prójimo // mala acción.f.Obra que se hace en perjuicio del prójimo.Actualmente la abstracción es una condición que nos exponecontradictoriamente ante la herramienta, ante la plena dimensión denuestra mente, por un lado, y por otro ante la vanidad del intelectocontra la necesidad de concreción, es decir, la reducción de nuestramente a su expresión menos práctica.La idea no es necesariamentecontradicción del hecho.Es más, desde mi punto de vista, la idea y elhecho son una misma cosa a través de la acción."Del dicho al hecho, elcamino es derecho", dicen; algunos también lo hacen.El Verbo Divino nos miente: no se trata de decir alegría y ponernoscontentos.La acción de los hombres es la práctica de nuestra existenciay es el ejercicio pleno de nuestra capacidad de transformación.Pensar yhacer, hacer y pensar: no podemos pensarnos solidarios y aislarnos endepartamentos sin vecino.No podemos actuar sin pensar a quiénsirven nuestros actos.Pensar y hacer son dos formas de trazar en unplano los relieves de la capacidad existencial de los hombres.Darle a la acción un sentido, colocarla en una dirección.En analogíamatemática, motivo y propósito nos permiten trazar la dirección de loque hagamos.No es tan complicado.Acción directa implica dos cosas:actuar consecuentemente con un propósito y actuar sin intermediarios.Dirigir la acción hacia un propósito no es otra cosa que reparar en elhecho de que los medios y los fines son también aspectos de unamisma entidad: la transformación voluntaria.Actuar sin intermediariosimplica reconocernos como sujetos de nuestra existencia (así, en plural)a sabiendas de las implicancias sacrificiales de las Personas delreemplazo.Ambas cosas, claramente, están unidas en el hecho.Lavoluntad en la acción no puede ser otra cosa que la acción propia.Estamos acostumbrados a la representación: estamos malacostumbrados.Desde el nacimiento del Estado la evolución no nos hallevado sino a la abstracción del Poder.La idea de Gobierno Popular seha ido inoculando progresivamente en la Ideología de manera que lasimple idea de representación, viciada de identidad, nos ofreció lacircunstancia del Poder desde la perspectiva del poderoso.Luego de lasinonimia, poder y Poder se hicieron uno para transformarse en Poder.Ya la condición de sometido, dentro de la Ideología, se hatransformado en condición de Impotente, es decir, en la condición deaquel que no puede ejercer el Poder y desea hacerlo.En su mismareferencia hacia el Poder, la Impotencia lo legitima.La evolución de laopresión y el sometimiento se desarrolla partiendo de la imposición63 En torno a la anarqu!a - accion directa 64accion directaaccion directaaccion directafísica del individuo poderoso hacia la imposición legal de las mayorías.La representación juega un papel indispensable: ofrece el Poderejerciendo el Poder.En el terreno de las acciones populares, en sincronía con la idea delsimpoder25, el comienzo más elemental es aquel que señale el hechocon la flecha de la necesidad.Obrar directamente sobre la necesidadque se vive en lo inmediatamente cotidiano con la perspectiva de lomediatamente deseable, pareciera ser la forma primera para la idea deautogestión.Si se conviene en descabezar las estructuras sociales esnecesario observar que la Impotencia es el Poder visto desde abajo.Esdecir que recurrir a la idea de la Impotencia es concurrir en la idea dePoder, y de esa manera lo que presumía ser oposición se hatransformado en complicidad sin que la pena impotente permita asumirtal extraña forma de la traición.Las manifestaciones populares, en susentido tradicional y cotidiano, expresan en sí mismas una tremendaforma de sometimiento que crece más y más en cada supuesta rebelión.Imaginemos (no nos costará demasiado) una masa de individuosplantada frente a la casa de Gobierno en actitud desafiante exigiéndolealgo, lo que sea, a quien habite su interior como Gobernante.¿Quéhace esa muchedumbre si no aprobar y sostener, desde la legitimación,al Gobierno? Bien, supongamos que le están pidiendo que se vaya,¿Qué hace esa muchedumbre si no legitimar, con su sola presencia, lainstancia de Gobierno sobre la cual sólo pretende un cambio personal,es decir, que el Poder recaiga en manos de otra persona social oindividual, que defienda otros intereses, siempre sectoriales, pero quesiga gobernando? El paternalismo del Poder ha llegado a tal punto quela manifestación del pueblo, es decir su aparición visible, siguetomando al Poder como sujeto.El pueblo sólo se manifiesta cuando semuestra ante el Gobierno y exige de Él una respuesta ante la necesidad.De esta manera, no sólo el pueblo legitima la instancia de gobierno,sino que la fortalece.En el más idílico de los propósitos de unaManifestación Popular, en estos términos, se puede pretender, a losumo, participar en las acciones de gobierno.Ahora bien, si participarael pueblo en la acción de gobierno, ¿Sobre quién se estaría gobernado?Cualquiera sea el resultado de tal Manifestación, la idea de Poder saldrásiempre victoriosa.La reacción popular no debe dar la cara al Poder,sino desconocerlo, darle la espalda.En este sentido, como dice miamigo Fede, ¿qué autoridad puede tener el Estado si yo ni siquiera se laconcedo para barrer la plaza?.Y es que la plaza y su misma basura,como la comunidad entera y sus cosas, debe ser atendida yadministrada por los comunes, no por el Estado.En tanto la autoridades una concesión y no una virtud, basta dejar de conceder para dejar depadecer.La manifestación popular existe en tanto los comunes nosreconozcamos como tales, en tanto la necesidad del conjunto se25Teoría del simpoder, Fernando Savater, en El lenguaje libertario (9).64 En torno a la anarqu!a - accion directa 65accion directaaccion directaaccion directaexprese en la acción común y solidaria hacia su resolución.El territoriode la manifestación ha de ser la comunidad entendida como unaunidad social y económica, donde las caras son visibles y las accionesmanifiestas.A partir de la acción comunal y directa sobre la necesidadconcreta, el proceso de legitimación del Poder encuentra un obstáculo ycomienza su derrotero final.La idea de obediencia se debilita, siendoque no hay autoridad concedida para la orden ni representación en lavida social.Acción directa no implica necesariamente actuar en forma directacontra el Estado o contra la instancia de Poder: eso equivaldría acolocar al Poder como objeto mismo de la acción, y no siempre resultanecesario.Acción directa implica actuar directamente sobre la propiavida desconociendo al Estado, desconociendo a las Iglesias,desconociendo al Paternalismo.Una vez más, desconociendo al Poder [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]
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.11.Acciion diirecta.11 Acc on d recta11.Accion directa.11.Acción directa.11.Acciión diirecta.11 Acc on d rectaacción.(Del Lat.actio, -onis) f.Ejercicio de la posibilidad de hacer // f.Resultado de hacer // f.Efecto que causa un agente sobre algo // f.combate (acción bélica o pelea) // f.Der.En sentidoprocesal, derecho a acudir a un juez o tribunal recabando de él la tutela de un derecho o de uninterés // directa.f.Empleo de la fuerza, en forma de atentados, huelgas, sabotajes, etc., conqueun grupo social intenta obtener las ventajas que desea // buena acción.f.Obra que se hace enbeneficio del prójimo // mala acción.f.Obra que se hace en perjuicio del prójimo.Actualmente la abstracción es una condición que nos exponecontradictoriamente ante la herramienta, ante la plena dimensión denuestra mente, por un lado, y por otro ante la vanidad del intelectocontra la necesidad de concreción, es decir, la reducción de nuestramente a su expresión menos práctica.La idea no es necesariamentecontradicción del hecho.Es más, desde mi punto de vista, la idea y elhecho son una misma cosa a través de la acción."Del dicho al hecho, elcamino es derecho", dicen; algunos también lo hacen.El Verbo Divino nos miente: no se trata de decir alegría y ponernoscontentos.La acción de los hombres es la práctica de nuestra existenciay es el ejercicio pleno de nuestra capacidad de transformación.Pensar yhacer, hacer y pensar: no podemos pensarnos solidarios y aislarnos endepartamentos sin vecino.No podemos actuar sin pensar a quiénsirven nuestros actos.Pensar y hacer son dos formas de trazar en unplano los relieves de la capacidad existencial de los hombres.Darle a la acción un sentido, colocarla en una dirección.En analogíamatemática, motivo y propósito nos permiten trazar la dirección de loque hagamos.No es tan complicado.Acción directa implica dos cosas:actuar consecuentemente con un propósito y actuar sin intermediarios.Dirigir la acción hacia un propósito no es otra cosa que reparar en elhecho de que los medios y los fines son también aspectos de unamisma entidad: la transformación voluntaria.Actuar sin intermediariosimplica reconocernos como sujetos de nuestra existencia (así, en plural)a sabiendas de las implicancias sacrificiales de las Personas delreemplazo.Ambas cosas, claramente, están unidas en el hecho.Lavoluntad en la acción no puede ser otra cosa que la acción propia.Estamos acostumbrados a la representación: estamos malacostumbrados.Desde el nacimiento del Estado la evolución no nos hallevado sino a la abstracción del Poder.La idea de Gobierno Popular seha ido inoculando progresivamente en la Ideología de manera que lasimple idea de representación, viciada de identidad, nos ofreció lacircunstancia del Poder desde la perspectiva del poderoso.Luego de lasinonimia, poder y Poder se hicieron uno para transformarse en Poder.Ya la condición de sometido, dentro de la Ideología, se hatransformado en condición de Impotente, es decir, en la condición deaquel que no puede ejercer el Poder y desea hacerlo.En su mismareferencia hacia el Poder, la Impotencia lo legitima.La evolución de laopresión y el sometimiento se desarrolla partiendo de la imposición63 En torno a la anarqu!a - accion directa 64accion directaaccion directaaccion directafísica del individuo poderoso hacia la imposición legal de las mayorías.La representación juega un papel indispensable: ofrece el Poderejerciendo el Poder.En el terreno de las acciones populares, en sincronía con la idea delsimpoder25, el comienzo más elemental es aquel que señale el hechocon la flecha de la necesidad.Obrar directamente sobre la necesidadque se vive en lo inmediatamente cotidiano con la perspectiva de lomediatamente deseable, pareciera ser la forma primera para la idea deautogestión.Si se conviene en descabezar las estructuras sociales esnecesario observar que la Impotencia es el Poder visto desde abajo.Esdecir que recurrir a la idea de la Impotencia es concurrir en la idea dePoder, y de esa manera lo que presumía ser oposición se hatransformado en complicidad sin que la pena impotente permita asumirtal extraña forma de la traición.Las manifestaciones populares, en susentido tradicional y cotidiano, expresan en sí mismas una tremendaforma de sometimiento que crece más y más en cada supuesta rebelión.Imaginemos (no nos costará demasiado) una masa de individuosplantada frente a la casa de Gobierno en actitud desafiante exigiéndolealgo, lo que sea, a quien habite su interior como Gobernante.¿Quéhace esa muchedumbre si no aprobar y sostener, desde la legitimación,al Gobierno? Bien, supongamos que le están pidiendo que se vaya,¿Qué hace esa muchedumbre si no legitimar, con su sola presencia, lainstancia de Gobierno sobre la cual sólo pretende un cambio personal,es decir, que el Poder recaiga en manos de otra persona social oindividual, que defienda otros intereses, siempre sectoriales, pero quesiga gobernando? El paternalismo del Poder ha llegado a tal punto quela manifestación del pueblo, es decir su aparición visible, siguetomando al Poder como sujeto.El pueblo sólo se manifiesta cuando semuestra ante el Gobierno y exige de Él una respuesta ante la necesidad.De esta manera, no sólo el pueblo legitima la instancia de gobierno,sino que la fortalece.En el más idílico de los propósitos de unaManifestación Popular, en estos términos, se puede pretender, a losumo, participar en las acciones de gobierno.Ahora bien, si participarael pueblo en la acción de gobierno, ¿Sobre quién se estaría gobernado?Cualquiera sea el resultado de tal Manifestación, la idea de Poder saldrásiempre victoriosa.La reacción popular no debe dar la cara al Poder,sino desconocerlo, darle la espalda.En este sentido, como dice miamigo Fede, ¿qué autoridad puede tener el Estado si yo ni siquiera se laconcedo para barrer la plaza?.Y es que la plaza y su misma basura,como la comunidad entera y sus cosas, debe ser atendida yadministrada por los comunes, no por el Estado.En tanto la autoridades una concesión y no una virtud, basta dejar de conceder para dejar depadecer.La manifestación popular existe en tanto los comunes nosreconozcamos como tales, en tanto la necesidad del conjunto se25Teoría del simpoder, Fernando Savater, en El lenguaje libertario (9).64 En torno a la anarqu!a - accion directa 65accion directaaccion directaaccion directaexprese en la acción común y solidaria hacia su resolución.El territoriode la manifestación ha de ser la comunidad entendida como unaunidad social y económica, donde las caras son visibles y las accionesmanifiestas.A partir de la acción comunal y directa sobre la necesidadconcreta, el proceso de legitimación del Poder encuentra un obstáculo ycomienza su derrotero final.La idea de obediencia se debilita, siendoque no hay autoridad concedida para la orden ni representación en lavida social.Acción directa no implica necesariamente actuar en forma directacontra el Estado o contra la instancia de Poder: eso equivaldría acolocar al Poder como objeto mismo de la acción, y no siempre resultanecesario.Acción directa implica actuar directamente sobre la propiavida desconociendo al Estado, desconociendo a las Iglesias,desconociendo al Paternalismo.Una vez más, desconociendo al Poder [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]